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Piet Mondrian utilizzava rossi, gialli, blu e neri. La tavolozza di Donald Judd include verde, rosa e arancione. Carl Andre ha fatto affidamento sui colori di materiali specifici come legno e metalli. Eppure, in qualche modo, il termine "minimalismo" oggi richiama alla mente l'immagine di uno spazio puro, pulito e ordinato con il bianco come colore dominante. Perché, nonostante vediamo il colore ovunque, tendiamo ancora ad associare il minimo e il moderno al bianco?
David Batchelor ha affermato che "in Occidente, fin dall'antichità, il colore è stato sistematicamente emarginato, insultato, ridotto e degradato". Questa cromofobia, o paura di colore, si manifesta come la valorizzazione del bianco come colore di spazi razionali, puliti e controllati, mentre il colore è visto come pericoloso, superficiale e potenzialmente contaminante.
Ovviamente, il bianco è un colore, quindi l'opposizione di questi termini potrebbe, all'inizio, sembrare un po 'semplicistica. Ma ciò a cui Batchelor e altri studiosi come lui sono interessati è l'idea di "bianco generalizzato", o quella che Batchelor ha chiamato "allucinazione negativa" del bianco - il fatto che anche quando il colore è presente, come nelle opere minimaliste sopra, tendiamo ancora ad essere ciechi verso quel colore, pensando solo allo spazio bianco, tendendo a privilegiare la forma colore.
La tua obiezione iniziale potrebbe essere che è abbastanza semplice guardarci intorno e vedere un sacco di colore: alberi verdi, cielo blu, fiori vibranti. Ma considera questo: nelle cose che realizziamo o acquistiamo, il colore tende a ridursi. Mentre ci sono alcune infrazioni alle regole, in generale, riteniamo che i colori brillanti siano accettabili a dosi limitate, ma un colore troppo vivido può sembrare un assalto ai sensi, o semplicemente lo scartiamo cattivo gusto. Ad esempio, sarebbe considerato di moda indossare una cravatta rosa brillante, purché l'abito sia grigio, ma in generale, troveremmo eccentrico o strano indossare un abito rosa brillante con una cravatta grigia. E in termini di decorazioni per la casa, abbiamo avuto molti dibattiti accesi su come viscoso o sconsiderato è dipingere la propria casa con un colore "forte", e è stato riferito che il colore più popolare per l'esterno della casa è il bianco.
La cromofobia è caratterizzata non solo dal desiderio di sradicare il colore, ma anche per controllare e dominare le sue forze. Quando usiamo il colore, ha la sensazione che debba essere controllato; che esistono regole per il suo utilizzo, sia in termini di quantità che di applicazioni simboliche (ad es. non dipingere di blu la tua sala da pranzo perché sopprime l'appetito). Si prega di notare che non sto litigando psicologia del colore; è innegabile che alcuni colori portino determinate assunzioni e associazioni culturali, un fatto che ha portato l'antropologo Michael Taussig per sostenere che il colore dovrebbe essere considerato una manifestazione del sacro. Ma quello che sto sostenendo è che c'è un'idea pervasiva che il colore ci porti nell'intestino: è seducente, emotivo, avvincente. Il colore, nelle parole del teorico dell'arte ottocentesco Charles Blanc, spesso "allontana la mente dal suo corso, cambia il sentimento, ingoia il pensiero".
Secondo alcuni critici d'arte, antropologi sensoriali e storici, questa reciproca attrazione e repulsione per il colore ha radici secolari, legate a un passato coloniale e alle paure dell'ignoto. Michael Taussig ha raccontato che dal diciassettesimo secolo, la British East India Company ha concentrato gran parte del suo commercio su tessuti di cotone dai colori vivaci, economici e resistenti alla tintura importati dall'India. A causa degli Atti del Calico del 1700 e 1720, che sostenevano gli interessi delle corporazioni di tessitura di lana e seta, questi tessuti potevano essere solo importato in Inghilterra a condizione che fossero destinati nuovamente all'esportazione, generalmente verso le colonie inglesi nei Caraibi o Africa. Questi vivaci tessuti giocavano un ruolo chiave nel commercio africano, e specialmente nel commercio di schiavi africani, dove i commercianti britannici avrebbero usato i tessuti per acquistare schiavi. Secondo Michael Taussig, questi scambi sono significativi non solo perché collegano aree cromofile come India e Africa, ma anche perché “il colore ha ottenuto maggiori conquiste della violenza istigata dall'Europa nei precedenti quattro secoli di schiavitù commercio. I primi schiavisti europei, i portoghesi nel XV secolo, impararono rapidamente che per ottenere schiavi dovevano commerciare con schiavi Capi e re africani, non li rapiscono, e hanno condotto questo commercio con tessuti colorati al posto della violenza. ”Ironia della sorte, molti di questi gli schiavi venivano quindi messi al lavoro nelle colonie coltivando piante come l'indaco, che producevano coloranti i cui valori monetari a volte superavano quello di zucchero.
In Inghilterra, i contemporanei spesso chiamavano i tessuti indiani "stracci" o "spazzatura" e disprezzavano il loro splendore i colori, e in Europa più in generale, i colori vivaci sono stati presi come un segno di degenerazione e inferiorità. Lo scrittore tedesco Goethe ha affermato che "Gli uomini in uno stato di natura, nazioni e bambini incivili, hanno una grande passione per i colori nella loro massima luminosità ", mentre" le persone di raffinatezza "evitano i colori vividi (o ciò che ha definito" patologico " colori"). In breve, l'amore per il colore brillante lo ha contrassegnato come incivile, come non possedere il gusto, come "estraneo" o altro. Il colore rappresentava lo "stato mitico selvaggio da cui la civiltà, la nobiltà dell'essere umano lo spirito, lentamente, eroicamente, si è sollevato, ma di nuovo in cui potrebbe sempre scivolare "(Batchelor, 23).
Questo pericolo di discendenza, di caduta in degenerazione, disorientamento ed eccesso, ha portato a una valorizzazione del "bianco generalizzato" di cui sopra. Secondo Batchelor, il pregiudizio contro il colore "maschera una paura: una paura della contaminazione e della corruzione da parte di qualcosa che è sconosciuto o sembra inconoscibile", e il spazi bianchi estremamente minimali dell'architettura contemporanea segnano un tentativo di razionalizzare e limitare rigorosamente un interno, per impedirne la fusione con il mondo al di fuori. La “camera vuota, bianca, raschiata, libera da ogni prova degli imbarazzanti imbarazzi di una vita reale. Nessun odore, nessun rumore, nessun colore; nessun cambiamento da uno stato all'altro e l'incertezza che ne deriva. "
Tutto questo non vuol dire che se ami il bianco e aborti il pensiero di una stanza rossa, rosa o gialla, hai paura della differenza. Né questi argomenti significano nemmeno che non dovresti avere una casa tutta bianca. Ciò che penso ci mostrino, tuttavia, è che alcune delle nostre preferenze culturali hanno profonde storie, associazioni e lasciti. L'idea stessa di "buon gusto", in contrapposizione alla "vistosità" e alla "pigrizia" dei colori che diciamo feriscono i nostri occhi o che troviamo offensivi, si basa su un profondo pozzo di ipotesi culturali di ciò che è “normale” o “raffinato”. Sapendo questo, dubito che andrò a dipingere la mia camera da letto di un rosso vibrante, ma potrei benissimo ripensare le mie reazioni intestinali in stanze che inizialmente mi sorprendono.
Inoltre, sembra incontestabile che sia troppo facile temere i colori vibranti quando si progetta la propria casa: "E se avessi quel divano verde che amo e lo odio in cinque anni? Farò meglio a scegliere il grigio; "" E se quella sfumatura di giallo fosse troppo scioccante? "" Cosa succede se riattivo il backsplash in blu e diminuisce il valore di rivendita? "Forse invece di dare in queste paure, dovremmo semplicemente fare un passo indietro e dire: "Va bene perdersi qualche volta, impazzire un po ', divertirci con tutto questo e smettere di controllare il colore ". Il bianco è fantastico quando è un colore tra gli altri colori, ma quando è pensato solo per contenere, sopprimere e tenere a bada altri colori, potresti voler resistere tentazione. Le nostre vite non sono "pure" e "perfette", e neanche le nostre case devono esserlo.